現(xiàn)代科學的發(fā)展，使得心理也被作為一種事物來研究。但心理不同于一般的物理現(xiàn)象。

　　所以好多人對于心理問題走進了誤區(qū)，機械地看心理問題，現(xiàn)實中的物質一就是一，二就是二，很明確，很機械，但心理就不一樣，它變化多端。所以如果醫(yī)院用藥物治療心理障礙作為主要手段，就是錯誤的。

　　心理的問題主要就是心理的原因，只要思想變好了，問題就解決了，跟體質沒多大關系，除非是心理影響傷害到了身體，需要對身體治療。

　　弗洛伊徳的潛意識理論，精神分析理論雖然在科學上有重要意義，但還是很不完善的。而且在我們心理的實際應用上沒多大作用，比如你如果對汽車的各部分都相當了解，但是你駕車技術不好的話，你車也是開不到好的，而如有一人對汽車各部分都不了解，但他駕車技術好，他就可以把車開的更好。

　　心理也是一樣，我們的心理駕駛技術決定了我們的心理運行的好不好。

　　弗洛伊德晚年的研究使他自己陷入了完全的悲觀，不但對心理治療感到完全的悲觀，甚至對整個人類也感到了完全的悲觀。弗洛伊德本人并沒有實際治愈過一例典型的心理障礙患者，而且弗洛伊德本人也承認這一點。怎樣讓我們的心理變的更好呢？

　　從古到今，有著對此各種各樣的討論。其實我們可以從古代的老子，莊子，佛教的禪宗中得到很多有有益的啟示。

　　但是一提到宗教，很多人可能就想到那些迷信的東西，當然，想通過神，鬼等使心理變好，那是肯定錯誤的。

　　但是這些古人的思想中確有一些真正的可取之處。那就是關于心理方面的一些知識方法，也可以說是技巧。比如佛教的禪宗，提倡頓悟。其實這個開悟就是對心理規(guī)律的技巧方法的掌握，但它不當當是個知識，它是一種體驗，它要你自已去真實感受它，要實際運用它，覺得好了，你就會知道了。就比如你沒吃過一樣東西，不管別人怎么說它的味道，你還是不會知道它真正的味道，只有你親自吃了后，你就立刻知道。

　　當然，我們也不要把悟當成是什么成佛成仙的事，沒有那么神的。我們只把它當成是對自已心理的一種領悟。這是個什么方法呢？

　　其實它是太簡單，簡單到你可能不會認為它是個好方法，它才會從我們眼前溜走。我們喜歡把問題復雜化，我們的本能使我們認為簡單的東西更不正確。所以才有禪宗里的棒喝，就是師父拿著根木棒要逼徒弟領悟，就是說這么簡單的東西你還不知道。這個方法就是“接納”。就是誠心接納你所有的感覺，感受，想法，行為，痛苦，害怕，高興等等一切。就這么簡單。

　　要注意是一切，不管再怎么痛苦，再怎么難受，再怎么不合理，都接受它，接納了，你就會好。在接納的同時，你也可以觀察自已的心理到底在想什么，去感覺自已的感受，就好象看另外一個人一樣。這就好象佛教里的俗語，“觀照”和“覺知”。當然，你沒去想怎樣接納，你也可以是在接納。

　　這個方法對于正常人，對于有心理障礙的人都是一樣有用的。其實所謂正常人和不正常人的區(qū)分界限是不大的，甚至就在一念之間。我們可以用一個有心理障礙的人做為例子，這樣更容易理解。比如，有個有心理障礙的人，他每天總在睡前要看一下門關了沒有，即使他已經知道門關好了，他還是要去重關一下，如不去，他就不舒服，而且?guī)缀趺看伍T 都是已經關好的。他意識到這是個病，為此很煩。

　　如果運用接納的方法就是，你就接納有這種想法，有這種行為，接納自已為此而產生的煩惱。那你就會變好。

　　其實我們有古怪的想法是很正常的，我們?yōu)槭裁淳筒荒苡羞@種想法呢，為什么不那樣想就是正常的，我們如果把有那種想法和沒那種想法都看著是正常的，那我們胸懷就更寬廣。

　　就比如莊子的家人死了，他一點都不傷心，反而敲樂器，別人覺得不正常 ，就問他為什么不難過，他說，人死了就是難過的事嗎，人死了，與天地同眠，難道不是值得高興的事嗎。那個總關門的人，就是為有這樣的想法而煩，所以他就努力壓制這樣的想法，但是心理就是這樣，你越壓制，他越對抗。

　　這樣相互對抗，沖突就會越來越大。這是愚蠢的做法。如果他去接納這種想法，接納這種行為，那么漸漸的反而就會變好。

　　當然，這是個漸變的過程，這點很重要，我們可以把它叫做蛻變，在不知不覺中我們就會變好。就象我們在睡覺時，我們是在不知不覺中睡著的，你從不會知道是哪一刻睡著的。當然這個蛻變的時長因人而異，有些人很快，只需一會兒，有些人則要幾天或者幾十天。

　　當接納時，我們的心理反而慢慢不再對抗了，這時我和我們的心理成為一體了，就象“無我”那樣。有一個典故，有人問佛，我為什么煩惱呢，佛跟他解釋后，他立即頓悟了，佛大概的意思就說，是你自已在煩，是你自已一直在糾纏你的心，本來你是不煩的，你為什么要去糾纏它呢，也就是說你接納你的煩惱，你就不會煩了。

　　所以也有個典故，神秀說“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵�！�，惠能就說，“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”，這樣惠能得到了師父的衣缽。

　　勤拂拭正是自已沒有必要的糾纏。所以佛教常常以小故事來啟發(fā)人們。那個關門的人其實更多的是為有那種想法而煩，當他接納后，他可以常去關門，甚至還可以喜歡上關門，但他也可以不去關門，如果不關門有不舒服就接受不舒服。

　　這樣漸漸地，關不關門對他就無所謂了。心理也沒什么障礙不障礙了。這個過程其實是一個很微妙的過程，我們話語有時難以表達清楚，但只要去體驗就容易明白的，而且重要的是我們要去實際體驗。另外我們也要相信接納就會好，信則有，不信則無，這雖然很主觀，但心理就是這樣的，你不信的話，你連體驗它正不正確的機會都沒有了。

　　我們可以把它叫做客觀的心理科學。禪宗的悟也是客觀的心理科學。再比如有些人會失眠。對于失眠，藥物治療是沒什么用的。完全是心理原因。

　　當失眠時，你就這樣想，我就讓它失眠，一直醒著到天亮我也真的接受，有煩惱有擔心我也接受，當然你閉上眼睛，擺好了睡覺的姿勢。你要 相信接納就會好的。而的確實際上就是會好的，慢慢地，不知不覺你肯定會進入夢中。這個過程也是很微妙的。

　　總之各種各樣的心理問題其實都大同小異。解決的方法也差不多。有心理障礙也不一定是壞事，正所謂沒有迷哪來的悟，沒有悟也就沒有迷。

　　其實我們還可以由這種體驗領悟到很多道理。還有象老莊的“無為而無不為”，我們的工作是工作，如果我們不工作時，就是在玩嗎？不工作時，我們的身體在運行，嘴巴在呼吸，在一定意義上不可以說是工作嗎。

　　所以你即使一事無成，和做成大事，在一定意義上是一樣的，這就是你的思想要有包容性。有時候世俗的思想是片面的。

　　還有老莊思想的柔弱能勝強硬等等，都是很有道理的。當我們接納了自已時，我們還可以體驗到更多的感受，有時候即使你一個人靜坐時也能感受到無比的愉悅，你也會知道快樂和痛苦是相對的，一波又一波，而且不受我們想法控制。

　　很多時侯你的思考變的根本不重要了，你只需去體驗，你沒去想接納，但你是在接納，而且接納的更好。我們的思考有時反而束縛了我們，丟開了可笑的思想，我們會變的更自由，更精彩。

　　我們的心是很大的，我們體驗到的只是很小一部分。我們的世界是復雜的。有太多的問題我們不明白。好多人喜歡問為什么，有時對于一些問題，你不要去想為什么，不要去鉆牛角尖，你想也想不明白，一句話，世界本來就是這樣的。

　　我們的腦子的思考力實在是很渺小。我們的世界也是很矛盾的，真理和錯誤都是相對的，真理在一定意義下是錯的，錯誤在某種意義下又可能是對的。有時我們的言語很難表達出好多事情，言語表達也有許多不完整性，所以爭辯也是沒有多少意義，你爭贏了也不一定是對的，爭輸了也不一定是錯的。

　　只要我們體會到其中的真正的意思也就足夠了如果你覺得好，則多幫別人回答這類問題。